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      牛嶠

      詩人牛嶠介紹

        牛嶠,字松卿(約公元890年前后在世),一字延峰,隴西人。生卒年均不詳,約唐昭宗大順初前后在世。乾符五年(公元878年)進士及第。歷官拾遺,補尚書郎,后人又稱“牛給事”。以詞著名,詞格類溫庭筠。原有歌詩集三卷,今存詞三十三首,(見《花間集》)詩六首。

      牛嶠參考資料

      生平
        牛嶠(8487),字松卿,一字延峰,隴西狄道(今甘肅臨洮)人,祖籍安定鶉觚(今甘肅靈臺),中唐宰相牛僧孺之孫。他生逢亂世,中進士僅兩年,黃巢起義軍破長安。在動蕩的僖宗朝歷仕拾遺、補闕、尚書郎。光啟二年(公元886年)又避襄王李媼之亂,先流落吳越,后寄寓巴蜀,過著渡口楊花,狂雪任風吹般的飄蕩生活。以東漢名臣袁安自許的牛嶠憂國心切,卻有志無時,昭宗大順二年(公元891年)以后被西川節度使王建辟為判官。前蜀開國,仕秘書監,以給事中卒于成都?!犊S讀書志》說他博學有才,以歌詩著名。原有《牛嶠集》三十卷,已佚。今存詩三首,見《全唐詩》、《全唐詩外編》。詞三十三首,見《花間集》。

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      文學貢獻

        牛嶠博學能文,以歌詩著名當時,自稱慕李賀長歌,作詩常加仿效。善制小令,其詞瑩艷縟麗,如女冠子“錦江煙水”、應天長“玉樓春望晴煙滅”、菩薩蠻“玉釵風動春幡急”等,內容與風格均與溫庭筠相近。也有少數作品如定西番“紫塞月明千里”、江城子“飛起郡城東”等,具有清俊之致。牛嶠又是最早寫詠物詞的詞人。他的夢江南二首“銜泥燕”、“紅繡被”,一詠燕,一詠鴛鴦,對后世詠物詞的發展有一定影響。詞存32首,收于《花間集》、《唐五代詞》。事跡見《十國春秋·前蜀》。自序云:“竊慕李長吉所為歌詩,輒效之?!苯駛饔谑?。

        牛嶠從小苦心寫作,既追風初、盛唐詩人陳子昂、杜甫,也竊慕李長吉所為歌詩,輒效之(《郡齋讀書志》卷一八引嶠集自序)。他之所以被詞論家陳廷焯、王國維推為花間派的重要詞人,主要是因其詞含蘊深厚,頗具內美,多傳達女性的身心苦痛并能寄予深切同情。其指斥薄情郎的望江怨、曲傳歌女隱恨的西溪子皆為名作,柳枝詞五首尤見稱于時,其一云:解凍風來末上青,解垂羅袖拜卿卿。無端裊娜臨官路,舞送行人過一生!形象地揭示出封建社會稚齡舞女可嘆可悲的人生遭際,體現著嶠詞詠物而不滯于物,感情沉摯又風致十足的重要特征。組詞更漏子、感恩多數首同詠征人婦的傷離念遠,書托燕,夢歸家,覺來江月斜,滿含哀怨之情。其詞也詠邊塞:紫塞月明千里,金甲冷,戍樓寒,夢長安。鄉思望中天闊,漏殘星亦殘。畫角數聲嗚咽,雪漫漫。這首定西番意境完美,是詞史上早期的聲情并茂的邊塞詞之一,陸游譽其為盛唐遺音(《歷代詩馀》卷一一三引)。與唐末五代蜀中的詩風相關,在取材、構思和用語上,牛嶠詞與李賀樂府《春懷引》和《蘇小小墓》、《惱公》等相接近,其女冠子、菩薩蠻等描形擬態,與溫庭筠詞一致之處也多,所用十三調就都不出溫詞范圍。不過牛嶠詞更像韋莊詞那樣,多用白描,并注重從民歌、民間詞中汲取營養,如夢江南二首和鴛鴦排寶帳,豆祝詞、愿語、問句,章法、取比和表述方式都接近民間詞,詞中還常有作決絕語而妙者(賀裳《皺水軒詞筌》)。牛嶠詞在急弦促柱問有勁氣暗轉,感情充沛,色調明朗。他也以此成為花間派中根柢于風騷,涵泳于溫韋(陳廷焯《白雨齋詞話》卷五)的典型花間派詞人。

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      鐵事典故
        出處五代·前蜀·牛嶠《靈怪錄·郭翰》傳說從前有個名叫郭翰的人,夏天的一個晚上因酷熱難受。在庭院里睡覺。他仰望上空,只見一輪明月懸在朵朵飄浮的白云之中。突然,一朵浮云化為一位仙女,從空中飄落而下;郭翰以為是在夢中,但頃刻之間那仙女出到自己眼前,分明是在現實。于是慌忙起身,向仙女施禮道:“請問仙姑從何處來到人間?”那仙女還了一禮。柔聲說道:;我是天上的織女?!惫布毤毚蛄靠椗囊路?,不知它是用什么衣料制成的,特別使他感到驚奇的是,她穿的這身衣服竟然沒有衣縫;不禁非常奇怪,便問。請問您穿的衣服怎么沒有衣縫?”織女笑了笑回答說:“我穿的是天衣,天衣本來就不是用針線縫起來的,自然沒有衣縫?!?

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      評價
        牛嶠做官比牛僧孺稍遜一疇,但也差不到哪兒去,從唐末至后蜀之初,他歷任左拾遺、尚書郎、劍南西川節度判官、給事中等。牛嶠承牛僧孺文學稟賦,也是一個大家,著有文集三十卷、詩歌三卷,其著作以詞著名,風格似溫庭筠,屬“花間派”。唐末是中國“詩之盛”到“詞之盛”的過渡時期,牛嶠無疑也是促進這種歷史大演繹的功臣之一,并在詞發展成熟過程中,起了綿薄之力。

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